(阅读库www.yeudusk.com)(阅读库 www.yeudusk.com) 《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第6面。
这一大科我们是讲到初能变相，本颂的宗旨主要是说明万法唯识的道理。说一切的万法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了现前一念心识，就无有少法可得。对于这个现前一念心识的一个内涵，在本颂当中主要是分成两部分来说明：
一、唯识性
第一个就是唯识性，就是我们现前一念明了分别的心识，安住在我空，法空的真理，这个时候我们的明了心识是离心缘相、离言说相，离开一切染净的相貌。我们也可以说是这样的情况，是游于甚深法性三昧，在这种境界里面是无有少法可得，这种情况叫唯识性，说明我们一念心识在摄用归体的一个相貌。
二、唯识相
其次就是唯识相，就是我们一念心，在凡夫的境界是喜欢向外攀缘，“真如不守自性，不觉念起”，我们念头一动，这个就落入唯识相了。这个活动的相貌有两个：第一个、我们随顺不觉的因缘，这个时候心识的相貌是呈现出一个烦恼障，业障，报障——出现各式各样的烦恼，造了各式各样的罪业，也承受各式各样的老病死的痛苦果报；第二个因缘，就是我们一念的心识也可以随顺于觉悟，这样子，这念心识所创造的因缘是法身德、般若德、解脱德，三种的功德，种种的安乐的境界。
这种心识的依体起用所创造的这些染净的因果，我们都称为唯识相。唯识相就是说呢，我们这念心在创造因果的时候，是怎么个创造的方法呢？在本颂当中天亲菩萨讲到三能变，就是异熟能变、思量能变、和了境能变，这三能变，基本上我们可以分成两部分来说明：
第一个部分是属于因缘变，就是异熟能变。我们的心识在变现万法的时候，第一个因素就是一个业力的因缘，就是当这个心识它是善业释放出来的时候，那是一个安乐的果报；第二个，假设心识的罪业所释放出来那是一个痛苦的果报。所以说，这个影响我们心识变现万法的第一个因缘，就是我们过去的业力。
其次呢就是分别变，这个思量能变和了境能变，这种分别，我们的分别心的因缘，也会影响我们的痛苦和快乐。就是我们起善的分别，我们这一念心跟境界接触的时候，我们能够往这个道上会，“心与佛合，心与道合”，也会使令我们痛苦的果报减少，安乐的果报增长。
我们说万法唯识，心识在变现万法，影响我们生命快乐和痛苦的主要是业力的因缘和分别的因缘，这两个因缘在主宰着我们的念头，也就主宰着我们生命的变化，本颂在发明这个诸法实相，主要是讲这样的一个概念。这个业力的因缘，到底业力是如何的变现万法，这当中就讲这个初能变，我们看这个偈颂：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这个地方讲初能变，基本上是两个部分：第一个是杂染的心识，第二个是清净的心识。我们前面讲到了这个三相门，就是“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个第八识的初能变，它的一个自相，主要的就是阿赖耶，就是这个藏，讲的清楚一点，就是一个我爱执藏。这个藏，主要就是摄持不失的意思，就是第八识的明了性，有一种摄持不失的功能，这种功能，当它是因地的时候，它摄持无量无边的种子，叫做一切种识；在果地上，它能够变现这种可乐、不可乐果报，这个叫做异熟识；所以阿赖耶是一个总相，开展出来的是一个异熟和一切种，一个果相，一个因相，这个是前面的一个大意。
这以下我们看“不可知：执受、处了”，前面是讲到第八识自之体相，这以下是讲出它所表现的一种了别功能。这个第八识它生起了别的时候，它有一个能缘的心和所缘的境，不管它能缘的心和所缘的境，都是「不可知：执受、处了」，是讲第八识在攀缘境界的一个相貌。我们看讲义第七面，看藕祖的注解：
四、言“不可知”者，谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。
这个“不可知”主要指的是两个内涵：
第一个，谓此识能缘的行相极为微细。第八识在了别境界的时候，这个第八识能缘的明了心识，极为微细，不可觉知，第八识在了别的时候，它那个刹那刹那生灭的这种行相，太过微细，不是凡夫外道，乃至于二乘圣人所能够了知的。这样子的不可知，解释做“不可觉知”，我们没办法觉察它的存在，不可觉知。
其次，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细”，这是讲它所缘境，就是第八识的所缘境有根身、器界、种子，就着五净色根和种子来说，也非常微细。第八识在变现这个根身、种子的时候，是顿生顿顿灭，顿生顿灭，也是非常微细的。“此识所缘外器世间难可测量也”，第八识所缘的这种依报的这个器世间，这当中包括了色声香味触，就十法界的这种色声香味触的境界，是难可测量。这样子的不可知，可以解释做“不可穷知”，它的境界太过广泛，没有办法去穷尽了知的。
所以说这个“不可知”，我们可以从两方面来理解：第一个、第八识能缘的心识是如此的微细而不可觉知；第二个、是第八识所缘的色声香味触法这种依报的环境，是甚为广大而不可穷知，这是不可知有两个内涵的。好，我们看所缘境和能缘心的一个情况：
五、言“执受处”者，即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。
这个执受、处，是第八识所缘的境界，或者我们讲是一个相分。这个心识的了别活动，它一定有能所，不像圣人的无分别心，去攀缘真如的时候是能所双亡，凡夫的一念分别心去攀缘境界是有能所的，有对立的。就着能缘这一部分来说呢，就是见分；所缘的这一部分叫相分，这是一个能和所。
这个第八识的所缘的相分是分成两类：第一个是属于执受的，第二个是属于处的。这个执受，指的是胜义五根和浮尘五根，乃至于诸种子。这个执受这两个字，我们解释一下：这个执就是「执持以为自体」，就是把它执持，当做自体，执持以为自体；那么受呢，就是生起一种心中的感受，它能够生起乐受、苦受。这两个字合起来就是「执持以为自体，而生起心中的感受」，这个“执受”，简单的说就是一种同甘共苦，我们解释一下。
第八识的所缘有根身、器界、种子，但是第八识只有对根身和种子，有同甘共苦的感受。比如说我们拿这个棒子去打一个桌子，我们的心识没有痛苦的感受。虽然第八识它也攀缘桌子这种器世间，但是第八识对这个桌子没有执受。但是有人拿这个棒子打我的身体，我就感到痛苦了，就是我的色身痛苦，我的内心也跟着痛苦；我的色身快乐，我的内心也跟着快乐。这表示说，第八识把五根身——眼耳鼻舌身，把它执受以为自体了，它跟它们有一种同甘共苦的一种情况。
所以第八识对于根身和种子是执受的，但是它对于广大的依报的世间只是一个处——只是去攀缘它而已，并没有把它执受以为自体，这个地方我们应该把它做拣别。同样是第八识的所缘，但是第八识对于根身，种子是加以执受的；对于器世间只有一个处，只是去攀缘它，知道它的存在，并没有把它领纳以为自体。这个都是讲所缘境，甚深广大，不可了知，其次看能缘的心：
六、言“了”者，指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。
这个“了”是指第八识的明了分别的功能，那也是讲见分，这件事情也是微细而不可了知的，这个是讲所缘行相门，这一点我们看附表第五，我们把《成唯识论》的部分做一个补充的说明：
附表五——所缘行相门
这当中我们分成两科：第一科「正明行相」，第二个「证有本识」。先看第一科，正式说明第八识所缘的这个行相：
（一）正明行相。
不可知
执受︰根身、种子——所缘相分
处︰器世间——所缘相分
了︰了别——能缘见分
第八识在攀缘境界的时候呢，《唯识三十颂》说是“不可知：执受、处了”，这个“不可知”呢，就是指它的执受、处、了都不可知，这个执受是指它的根身和种子。第八识对这个根身是执受的，我们的眼耳鼻舌身如果有病痛，我们的心识会感到痛苦，所以我们的心识和根身是执受。
其次这个种子，就是我们要造了这个罪业，这个罪业也是一个种子，一种躁动的种子。我们如果造了善业，这个种子是一个寂静的种子，这个时候我们内心也感受的到；我们造了罪业以后，我们内心感到不安；如果我们造了善业，我们内心感到寂静。所以我们这修止观为什么要持戒清净就在这个地方，因为你这个持戒清净，你第八识当中善业的种子的功能强，你内心能够寂静的下来，你修止观不会有障碍，它是一个助行，所以第八识对于这个种子它是有执受，它跟它有一种共同感受。
对于这个「处」，处是执持，就是这个广大的器世间，这种色声香味触的境界，那这个是太广大了，也不是我们一般能够去穷知的。这个「了」指了别性，第八识这个明了的分别功能刹那刹那生灭，也不是我们能够了知的。这个是讲到“不可知：执受、处了”，它的所缘的相分是特别的甚深广大；它能缘的见分也特别的微细难知，所以叫做不可知执受处了。
我们再看第二段：
（二）证有本识
第八识是如此的不可了知，而且佛陀在《阿含经》和《般若经》都没有明显的说明有第八识的存在，这当中就使令小乘的学者和中观的学者，不知道有第八识的存在。所以他们在观察诸法实相就有所不足，在教义上的学习有所不足，在修证上就会有所偏差。所以这个地方就引起了《成唯识论》的论师的慈悲，他根据教义，乃至于圣言量，来提出证明第八识的存在。
这个地方我们先看根据这个教理，《成唯识论》论师提出有十种的教义，来证明第八识的存在。这十种的存在，前面的八个是就着杂染的心识安立的，杂染的因果，第九个是约着清净的心识，这种带动清净的因果，而安立第八识的存在，第十个是通染通净的。这个前面八个这种杂染的因果，前面四个是约这个因果的形成，杂染因果是怎么形成？就着因果的形成一定要有第八识存在，五六七八是约着因果的相续，就着因果的相续也必须建立第八识的存在，这是一个大判，详细的解释从第一个，持种心，从这个持种心的建立也知道第八识的存在：
第一个、持种心
这个持，就是执持；这个种就是一种善恶的功能，这个种子就是一种功能。说我们从现实的角度当中明显的知道，我们的明了心识当中，除了它有造业的功能，它也有一种执持善恶的功能，这怎么知道呢？
比如说我们打佛七，打佛七当然主要的宗旨就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，我们想办法使令我们这一念苦恼的心，跟阿弥陀佛这个广大的功德能够感应道交。当然我们这一念心是欢喜攀缘，到处的在这个广泛的色声香味触法的境界攀缘，我们不愿意在一个境界安住的。但是我们思惟名号的功德，强迫的“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，刚开始是强迫自己，“不能念，要他念。不能专，要他专。”慢慢的，从第一天过去了，第二天，到第三天。
因为我们不断的去专注，这个时候我们心就会变化。就是我们会从前面的一种扰动相，透过这种专注的因缘，内心能够慢慢的寂静下来，这个时候我们感到心中佛号的运转，不像前面几天那么困难了，我们一下子就能在佛号安住十五分钟，乃至于三十分钟，你第三天时候能够跟佛号安住的这种专注的功能，是怎么有的呢？是你前面的第一天、第二天、第三天的礼拜、赞叹，不断的这样的一种串习的累积而成的。
所以我们知道，我们的心识，对于我们的造作的功能有累积的一种情况，它能够把你的一次一次的造作，由少而变成大。我们刚开始在念佛的时候如此的困难，但是到第四天、第五天变成如此的容易，这种专注的功能，点点滴滴的被执持，被保存下来。就是由前面的一二三天的专注，才有第四天的专注，这个表示有执种心的存在。
当然我们造善如此，造恶也是如此，我们刚开始造恶业的时候内心也是薄弱，也不太敢造作，有惭愧心，造了一点点，也起惭愧心。但是你要是不对治的时候，慢慢的慢慢的，惭愧心就消失了，这个时候我们在造罪业的时候，那心力就更强大。我们这个恶念的生起，它也不是一下子变成很大，它也是点点滴滴的累积，才有最后那个强大的恶念出现。这样子我们明显的知道，在我们有情众生的一念的明了心识当中，的确有一种保存善恶功能的一种心识，它能够把我们善恶的数数的造作，把它累积起来。
这个心识是谁呢？
《成唯识论》的论师就问这个小乘的学者，小乘的学者说这个是第六意识啊。说第六意识是刹那刹那生灭，但是它前念的心识能够带动后念的心识，说前念的心识因为造作了，所以带动后念的心识，使令后面的心识更加强大——前念熏习后念，是这个意思。但是《成唯识论》当中就提出了这个说明，说这样子是不合理的。
因为所谓的熏习有两个条件，就是你要受熏有两个条件：
第一个、要和合性：两个法的一个能熏和所熏，一定要和合的运转。说这个第六意识的前念熏习后念，这是不能成立的。因为这个等无间缘，是大小乘共许的了。第六意识是前一念灭，后一念才能够生起，那你前一念已经灭了，第二念才生起，那第一念怎么能够熏习第二念呢？这个熏习的义理成立，一定是两个法要同时存在。说这个手帕拿到大殿去，让沉香去熏，这个香和手帕要同时出现，你不能够说香已经消失了，手帕才出现，那谁去熏习手帕呢？所以前一念熏习第二念，这个是不合理的，因为你前一念已经消失了，第二念才出现，它们两个没有一种和合性，这第一点。
第二点，要成就受熏持种，这个心识本身要无记，才能够接受别人的熏习。那么第六意识的性质是有善有恶的，它是不能受熏的，它不能包容善恶的功能进来，以这一点也不构成这个受熏的意义，当然没有受熏，自然就不能够持种了，第六识来持种这是不合道理的。
所以这当中，第六意识不能持种，那一定只有是第八识能够持种了，在我们的粗显心识的造作之余，有一个第八识的存在，就是它不造作，你前六识有本事，你尽管造作善业恶业。但是前六识在造业的时候，有一个第八识它不参与的，我不参与你造善，也不参与造恶，我这个第八识就在这个地方，刹那生刹那灭，把你所造的善恶业给记录下来，给保存下来，就是第八识做这个工作，它有持种心。从持种义可以证明有第八识存在，可以证明的。
第二个、异熟心
前面的是一个因相的建立，这是讲果相，《成唯识论》论师说，佛陀在《阿含经》讲十二因缘：说无明缘行，行缘识，识缘明色。说有情众生的生命的生起是由一念的无明——真如不守自性，不觉念起，一念的妄动，一念的攀缘，好，就有无明了，不觉念起，而有无明。这个无明当然它就是躁动的，它要变成行，就是造业了，可能是造善业，也可能是造恶业。
这个行缘识，这个造业以后就会熏习一个心识，当然这个心识是第八识了。这个心识等到因缘的时候，会把它的业力释放出来，就变成一个果报体，叫名色，当然也可能是一个天的名色，也可能是三恶道的名色，一个色心诸法。这个地方值得我们注意，就是这个行、识、名色这三支，当然主要是识，这个时候呢，《成唯识论》论师就在探讨，这个无明缘行、行缘识，这个识到底是哪一个识？就跟小乘的论师辩论这个识是什么识？
《成唯识论》论师说这个识，识往前对望这个行支，它是接受行的熏习。就是这个行当然是造业，这造业当然是前六识在造业，造了善业造了恶业，造业的因缘就有阿赖耶识的变化。所以这个识对望着行，它就是持种义，它代表了一个因相，它接受信息，接受善的信息，也接受恶的信息。但是这个识，转成名色，这个是一种异熟的功能，第八识的明了性，当它把善业释放出来的时候，它现的是一个人天的庄严的名色，人天的胞胎；当这个第八识释放一个罪业的时候，它现的是一个三恶道的苦恼的名色，这个时候识缘名色，扮演的是一种异熟的功能。所以说呢，这个识，识缘名色这是一种异熟心，而这个异熟心，当然就是第八识。
为什么？因为异熟的识体，一定是无记的。
因为你今天要把这个业性变成果报，这个心识本身不能增加这个善和恶，它一定要是无记性，一定是无记才能够做异熟识体的。而第六意识是有善恶的，所以它不能扮演识缘名色的这个角色，它不能扮演这个角色，它不是无记性。前六识不能扮演，那一定有一个更微细的心识存在，它扮演着识缘名色的角色，因为佛陀说有十二因缘的存在，这个是小乘的共许。所以从异熟心的存在性，我们知道有第八识的存在。
第三个、三界趣生体
三界趣，趣指的是六趣，就是在这个三界六趣的生命当中有一个自体，这个自体就是指有一个依止处。说这个三界的有情众生，他得了果报，不管是他正报的身心，不管是依报的资具，他所受用的这些环境资具，他有一个依止处。就像一个人，他有一个房子住，刮风下雨，不会伤害到这个人，它能够会保护这个人，使令他不失不亡，我们这个三界的这个果报体——依正二报，它也有一个依止处，使令这个果报体不失不亡。
怎么知道呢？说你今生是一个人，人的色身，人的思想。但是你这几年来的出家的生涯，忏除罪障，积集资粮，不可思议，你的第六意识造了很多很多的善业。要以第六意识判断你应该不是个人了，因为你这个业力是一个天的业力，或者是极乐世界的业力。但是事实上你还是个人，就是你那个果报体还没有失掉，这表示，在这个果报当中有一个执受这一期果报的心识存在，当然不是第六意识。就是有一个心识它能够做三界六趣生命的依止处，它能够执持这个生命体，使令它不失不亡，只要它业种子的功能还在，这个果报体就不失不亡，这个三界趣生体，的确是有这个心识存在。
而这个三界趣生体的存在，它有一个特性，就是它必须普遍性，它普遍三界，它能够普遍在三界当中生起了别的功能，才能够做三界生命的依止处。而前六转识，在无想天的时候，前六识是不能活动的，所以前六识它本身不普遍，前六识到了无想定就不活动了，那谁来执持无想天的这一期的身心世界呢？所以能够扮演三界趣生体的，也只好是第八识，因为它有普遍三界的这样的一种功能，所以从三界趣生体的建立，也知道有第八识的存在。
第四个、有执受
前面的趣生体是一个约着自体，这个执受是约它的作用，生命的作用。说一个有情众生，他在三界里面得一个果报体，这果报体的一念心跟境界接触，它有各式各样的感受，乃至于无想天都有感受，无想天的感受是不苦不乐的舍受，都有受。
这个感受，是谁来安立这个执受呢，把这个生命当做一种“领纳以为自体”呢？当然不是前六识，因为前六识它没有普遍性，那么有执受，谁来执受这个果报体呢？那当然是第八识，因为第八识有普遍性，这个道理跟前面类似。只是前面的趣生体是约着体性来说的，约着执持自体，这个是讲这个自体在受用环境的时候，它有一种执受根身的功能，这两个都是要普遍性的，那当然只有第八识能够扮演这个角色了。
这四个是约着因果的建立，不管是因的建立，还是果报的建立，都必须有第八识的存在，否则这个因果就不能建立起来。再看第五个，以下是讲到因果的相续：
第五个、寿煖识
佛陀在经典上讲，寿暖识三者互相的摄持，说寿命、和我们身体的温度、和我们的心识，这三个互相摄持，只要有一个，就会有两个，另外两个就会存在。说我们在睡觉的时候，有时候做梦，但是有时候不做梦。我们晚上睡觉大概有一个小时时间是不做梦，这个时候，前六识是完全不活动的，那是真正休息的时候。那么前六识不活动，但是你摸这个人的时候，他身体的温度还在，有这个暖，有暖就是他这个人生命没有死亡，寿命还在，寿命还在表示这个身体这个躯壳当中有一个识，还有一个明了的心识，当然这个时候的明了心识是一个微细的心识。
那这个时候，《成唯识论》论师就说，你说这个心识是哪一识呢？你不能说它前六识，因为它前六识它不做梦它不活动。那么前六识不活动，这个生命的躯壳还有一个明了心识存在，那只好说是第八识。因为他的温度还在，他的寿命也还在，他还可以醒过来，他睡了觉以后还可以醒过来，所以从“寿暖识”这个角度，也证明有第八识的存在。
第六个、生死时心
我们从临命终时候的内心状态，也知道有第八识的存在。说我们临命终的时候，有三种心会出现：
第一个、是明利心，明白的名，利益的利。说我们一个人临命终之前，会有一个心识是非常明了的，清楚分别，头脑还很清楚，所以这个时候，临终的安慰开导就在这个时候。我们讲说是随念往生。说这个人造了罪业很重，但是没关系，我们临终在他明利心的时候安慰开导，能够在他内心当中建立一个强大的善念，或者一个强大的对阿弥陀佛皈依的心念，也能够靠这个念力来转业力，随念往生，是可以的。所以临终的助念，临终的往生，一定在明利心完成，不能到死亡的时候。就是头脑清楚的时候，依止强大的善念的引导，然后强者先牵，先得果报，这是第一个明利心。
第二个、昏昧心。假设明利心的时候没有正确的开导，明利心过去了，这个时候第六意识到昏昧心，开始昏暗了，就像蜡烛快烧光的时候，慢慢昏暗。这个时候，第六意识的了别性也慢慢失掉，慢慢失掉。它引导的功能，引导业力的功能，这个主导的力量也慢慢的减低了。
第三个、闷绝心。到了闷绝的时候，第六意识完全不活动了，这时助念、开示都没有效果了，就只好随业往生了，这个时候第六意识已经不能扮演随念往生的主导功能。这个时候这个有情众生，这个补特伽罗只有靠他过去储存在第八识的善恶业，在那个地方真妄交攻，强者先牵，看他的哪一个业力量最强，然后释放出来。假设他是善业释放出来，善业起现行，善业的体性是轻飘的，他身体的温度，会从脚部开始冷起，他的心识是由下往上冲的，他的温度是由下往上慢慢慢慢的冷却。
假设这个补特伽罗是罪业起现行，罪业势力强。罪业是一个粗重的，是下沉的，这个补特伽罗的身体的温度，是从头部慢慢冷却，慢慢冷却，然后从脚下面出去的。从闷绝的当中，我们也知道，闷绝的时候是前六识不活动；那这个时候的温度还在，就是有一个心识，当然这个是第八识。因为第八识这个时候在释放业力，它也快要离开了，从这个临命终这种闷绝的“生死时心”，我们也知道有第八识存在。
第七、缘起依
这个地方是大乘论师引用《阿含经》，说佛陀在《阿含经》处处讲到一切法是因缘生，说是「识缘名色，名色缘识」，佛陀在《阿含经》经常说是“此生故彼生，此有故彼有”。佛陀在《阿含经》说，有一个识，有一个明了的心识，它能够缘生一个名色——一个色心诸法，一个生命体，而这个生命体的不断的造作，名色也会去创造一个心识。这个名色这个名，当然是前六识，前六识夹带这个根身去造业，这个名色缘识，这个名已经是第六意识了，那你说这个名色的造作去创造谁？
你不能够说，第六意识创造了第六意识，那这个不合乎因缘法，“此生故彼生，此有故彼有”，一定是有此有彼的。当然，名色是第六意识了，名色的活动去熏习又创造一个新的心识，这个心识只好说是第八识。因为你不能再说它是第六意识，没有说是自己创造自己，没有这回事情，这个是违背因缘法的，违背“此生故彼生，此有故彼有”的道理。
所以从缘起法互相依存的角度，我们也可以知道有第八识的存在，跟前六识互为因缘，就第八识的种子生起了前六转识，前六转识的造作又熏习第八识，这样子前六识跟第八识才能够构成一种缘起的互动，这样子才能够合乎《阿含经》佛陀说的「识缘名色，名色缘识」的道理，这个是讲到第七。
第八，识食体
这个“食”就是一个滋养色身的功能。佛陀在经典上说，一切的有情众生皆依食住，一切的补特伽罗他一定有食才能够维持生命，这个食有四种：
第一个、段食。这个段就是，这个饮食本身是分段分段的。我们欲界众生就是要吃食物，要把它放到嘴巴咀嚼，咀嚼以后它有渣，把它排出去，这是段食。
第二个、触食。就是我们内心当中去接触我们欢喜的境界，欸，这样子也能够生起滋养色身，有些人他欢喜一种游戏，他玩了一天一夜，他虽然没有吃东西，色身还是可以维持的特别的光彩，他就是有这个触食，欢喜的境界跟他的心接触，能够滋养他的色身。
第三个、思食。这个思就是希望，说这个人心中有希望啊，虽然他现在拜佛…身体多病，有种种的逆境，拜佛也不得力，念佛也不得力；但是他的色身，还能够保持一个稳定的状态，因为他对未来有希望。他知道我现在忏悔业障，积集资粮，我未来的生命是光明的，人活在希望当中，他也是一种加持力，也是一种饮食——思食。
第四个、识食。这个识就是执持的意思。说这这地狱的众生，他没有段食，他也没有欢喜的境界可以让他接触，地狱的众生他心中也没有任何希望，今天死了以后，明天还要继续的受苦，百千万劫，他哪有什么希望？地狱的众生是怎么活过来的呢？他没有分段饮食的滋养，心中也没有欢喜的境界来滋润它，心中也没有希望。那唯一的就是识食了，就是第八识的识食，从这个识食体，可以知道有第八识的存在。
这个五六七八是就着因果的一种相续，必须有第八识的存在才能够建立补特伽罗的生命的相续。
我们先讲到这里，休息十分钟。阅读库 www.yeudusk.comyeudusk www.yeudusk.com
这一大科我们是讲到初能变相，本颂的宗旨主要是说明万法唯识的道理。说一切的万法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了现前一念心识，就无有少法可得。对于这个现前一念心识的一个内涵，在本颂当中主要是分成两部分来说明：
一、唯识性
第一个就是唯识性，就是我们现前一念明了分别的心识，安住在我空，法空的真理，这个时候我们的明了心识是离心缘相、离言说相，离开一切染净的相貌。我们也可以说是这样的情况，是游于甚深法性三昧，在这种境界里面是无有少法可得，这种情况叫唯识性，说明我们一念心识在摄用归体的一个相貌。
二、唯识相
其次就是唯识相，就是我们一念心，在凡夫的境界是喜欢向外攀缘，“真如不守自性，不觉念起”，我们念头一动，这个就落入唯识相了。这个活动的相貌有两个：第一个、我们随顺不觉的因缘，这个时候心识的相貌是呈现出一个烦恼障，业障，报障——出现各式各样的烦恼，造了各式各样的罪业，也承受各式各样的老病死的痛苦果报；第二个因缘，就是我们一念的心识也可以随顺于觉悟，这样子，这念心识所创造的因缘是法身德、般若德、解脱德，三种的功德，种种的安乐的境界。
这种心识的依体起用所创造的这些染净的因果，我们都称为唯识相。唯识相就是说呢，我们这念心在创造因果的时候，是怎么个创造的方法呢？在本颂当中天亲菩萨讲到三能变，就是异熟能变、思量能变、和了境能变，这三能变，基本上我们可以分成两部分来说明：
第一个部分是属于因缘变，就是异熟能变。我们的心识在变现万法的时候，第一个因素就是一个业力的因缘，就是当这个心识它是善业释放出来的时候，那是一个安乐的果报；第二个，假设心识的罪业所释放出来那是一个痛苦的果报。所以说，这个影响我们心识变现万法的第一个因缘，就是我们过去的业力。
其次呢就是分别变，这个思量能变和了境能变，这种分别，我们的分别心的因缘，也会影响我们的痛苦和快乐。就是我们起善的分别，我们这一念心跟境界接触的时候，我们能够往这个道上会，“心与佛合，心与道合”，也会使令我们痛苦的果报减少，安乐的果报增长。
我们说万法唯识，心识在变现万法，影响我们生命快乐和痛苦的主要是业力的因缘和分别的因缘，这两个因缘在主宰着我们的念头，也就主宰着我们生命的变化，本颂在发明这个诸法实相，主要是讲这样的一个概念。这个业力的因缘，到底业力是如何的变现万法，这当中就讲这个初能变，我们看这个偈颂：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这个地方讲初能变，基本上是两个部分：第一个是杂染的心识，第二个是清净的心识。我们前面讲到了这个三相门，就是“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个第八识的初能变，它的一个自相，主要的就是阿赖耶，就是这个藏，讲的清楚一点，就是一个我爱执藏。这个藏，主要就是摄持不失的意思，就是第八识的明了性，有一种摄持不失的功能，这种功能，当它是因地的时候，它摄持无量无边的种子，叫做一切种识；在果地上，它能够变现这种可乐、不可乐果报，这个叫做异熟识；所以阿赖耶是一个总相，开展出来的是一个异熟和一切种，一个果相，一个因相，这个是前面的一个大意。
这以下我们看“不可知：执受、处了”，前面是讲到第八识自之体相，这以下是讲出它所表现的一种了别功能。这个第八识它生起了别的时候，它有一个能缘的心和所缘的境，不管它能缘的心和所缘的境，都是「不可知：执受、处了」，是讲第八识在攀缘境界的一个相貌。我们看讲义第七面，看藕祖的注解：
四、言“不可知”者，谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。
这个“不可知”主要指的是两个内涵：
第一个，谓此识能缘的行相极为微细。第八识在了别境界的时候，这个第八识能缘的明了心识，极为微细，不可觉知，第八识在了别的时候，它那个刹那刹那生灭的这种行相，太过微细，不是凡夫外道，乃至于二乘圣人所能够了知的。这样子的不可知，解释做“不可觉知”，我们没办法觉察它的存在，不可觉知。
其次，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细”，这是讲它所缘境，就是第八识的所缘境有根身、器界、种子，就着五净色根和种子来说，也非常微细。第八识在变现这个根身、种子的时候，是顿生顿顿灭，顿生顿灭，也是非常微细的。“此识所缘外器世间难可测量也”，第八识所缘的这种依报的这个器世间，这当中包括了色声香味触，就十法界的这种色声香味触的境界，是难可测量。这样子的不可知，可以解释做“不可穷知”，它的境界太过广泛，没有办法去穷尽了知的。
所以说这个“不可知”，我们可以从两方面来理解：第一个、第八识能缘的心识是如此的微细而不可觉知；第二个、是第八识所缘的色声香味触法这种依报的环境，是甚为广大而不可穷知，这是不可知有两个内涵的。好，我们看所缘境和能缘心的一个情况：
五、言“执受处”者，即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。
这个执受、处，是第八识所缘的境界，或者我们讲是一个相分。这个心识的了别活动，它一定有能所，不像圣人的无分别心，去攀缘真如的时候是能所双亡，凡夫的一念分别心去攀缘境界是有能所的，有对立的。就着能缘这一部分来说呢，就是见分；所缘的这一部分叫相分，这是一个能和所。
这个第八识的所缘的相分是分成两类：第一个是属于执受的，第二个是属于处的。这个执受，指的是胜义五根和浮尘五根，乃至于诸种子。这个执受这两个字，我们解释一下：这个执就是「执持以为自体」，就是把它执持，当做自体，执持以为自体；那么受呢，就是生起一种心中的感受，它能够生起乐受、苦受。这两个字合起来就是「执持以为自体，而生起心中的感受」，这个“执受”，简单的说就是一种同甘共苦，我们解释一下。
第八识的所缘有根身、器界、种子，但是第八识只有对根身和种子，有同甘共苦的感受。比如说我们拿这个棒子去打一个桌子，我们的心识没有痛苦的感受。虽然第八识它也攀缘桌子这种器世间，但是第八识对这个桌子没有执受。但是有人拿这个棒子打我的身体，我就感到痛苦了，就是我的色身痛苦，我的内心也跟着痛苦；我的色身快乐，我的内心也跟着快乐。这表示说，第八识把五根身——眼耳鼻舌身，把它执受以为自体了，它跟它们有一种同甘共苦的一种情况。
所以第八识对于根身和种子是执受的，但是它对于广大的依报的世间只是一个处——只是去攀缘它而已，并没有把它执受以为自体，这个地方我们应该把它做拣别。同样是第八识的所缘，但是第八识对于根身，种子是加以执受的；对于器世间只有一个处，只是去攀缘它，知道它的存在，并没有把它领纳以为自体。这个都是讲所缘境，甚深广大，不可了知，其次看能缘的心：
六、言“了”者，指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。
这个“了”是指第八识的明了分别的功能，那也是讲见分，这件事情也是微细而不可了知的，这个是讲所缘行相门，这一点我们看附表第五，我们把《成唯识论》的部分做一个补充的说明：
附表五——所缘行相门
这当中我们分成两科：第一科「正明行相」，第二个「证有本识」。先看第一科，正式说明第八识所缘的这个行相：
（一）正明行相。
不可知
执受︰根身、种子——所缘相分
处︰器世间——所缘相分
了︰了别——能缘见分
第八识在攀缘境界的时候呢，《唯识三十颂》说是“不可知：执受、处了”，这个“不可知”呢，就是指它的执受、处、了都不可知，这个执受是指它的根身和种子。第八识对这个根身是执受的，我们的眼耳鼻舌身如果有病痛，我们的心识会感到痛苦，所以我们的心识和根身是执受。
其次这个种子，就是我们要造了这个罪业，这个罪业也是一个种子，一种躁动的种子。我们如果造了善业，这个种子是一个寂静的种子，这个时候我们内心也感受的到；我们造了罪业以后，我们内心感到不安；如果我们造了善业，我们内心感到寂静。所以我们这修止观为什么要持戒清净就在这个地方，因为你这个持戒清净，你第八识当中善业的种子的功能强，你内心能够寂静的下来，你修止观不会有障碍，它是一个助行，所以第八识对于这个种子它是有执受，它跟它有一种共同感受。
对于这个「处」，处是执持，就是这个广大的器世间，这种色声香味触的境界，那这个是太广大了，也不是我们一般能够去穷知的。这个「了」指了别性，第八识这个明了的分别功能刹那刹那生灭，也不是我们能够了知的。这个是讲到“不可知：执受、处了”，它的所缘的相分是特别的甚深广大；它能缘的见分也特别的微细难知，所以叫做不可知执受处了。
我们再看第二段：
（二）证有本识
第八识是如此的不可了知，而且佛陀在《阿含经》和《般若经》都没有明显的说明有第八识的存在，这当中就使令小乘的学者和中观的学者，不知道有第八识的存在。所以他们在观察诸法实相就有所不足，在教义上的学习有所不足，在修证上就会有所偏差。所以这个地方就引起了《成唯识论》的论师的慈悲，他根据教义，乃至于圣言量，来提出证明第八识的存在。
这个地方我们先看根据这个教理，《成唯识论》论师提出有十种的教义，来证明第八识的存在。这十种的存在，前面的八个是就着杂染的心识安立的，杂染的因果，第九个是约着清净的心识，这种带动清净的因果，而安立第八识的存在，第十个是通染通净的。这个前面八个这种杂染的因果，前面四个是约这个因果的形成，杂染因果是怎么形成？就着因果的形成一定要有第八识存在，五六七八是约着因果的相续，就着因果的相续也必须建立第八识的存在，这是一个大判，详细的解释从第一个，持种心，从这个持种心的建立也知道第八识的存在：
第一个、持种心
这个持，就是执持；这个种就是一种善恶的功能，这个种子就是一种功能。说我们从现实的角度当中明显的知道，我们的明了心识当中，除了它有造业的功能，它也有一种执持善恶的功能，这怎么知道呢？
比如说我们打佛七，打佛七当然主要的宗旨就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，我们想办法使令我们这一念苦恼的心，跟阿弥陀佛这个广大的功德能够感应道交。当然我们这一念心是欢喜攀缘，到处的在这个广泛的色声香味触法的境界攀缘，我们不愿意在一个境界安住的。但是我们思惟名号的功德，强迫的“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，刚开始是强迫自己，“不能念，要他念。不能专，要他专。”慢慢的，从第一天过去了，第二天，到第三天。
因为我们不断的去专注，这个时候我们心就会变化。就是我们会从前面的一种扰动相，透过这种专注的因缘，内心能够慢慢的寂静下来，这个时候我们感到心中佛号的运转，不像前面几天那么困难了，我们一下子就能在佛号安住十五分钟，乃至于三十分钟，你第三天时候能够跟佛号安住的这种专注的功能，是怎么有的呢？是你前面的第一天、第二天、第三天的礼拜、赞叹，不断的这样的一种串习的累积而成的。
所以我们知道，我们的心识，对于我们的造作的功能有累积的一种情况，它能够把你的一次一次的造作，由少而变成大。我们刚开始在念佛的时候如此的困难，但是到第四天、第五天变成如此的容易，这种专注的功能，点点滴滴的被执持，被保存下来。就是由前面的一二三天的专注，才有第四天的专注，这个表示有执种心的存在。
当然我们造善如此，造恶也是如此，我们刚开始造恶业的时候内心也是薄弱，也不太敢造作，有惭愧心，造了一点点，也起惭愧心。但是你要是不对治的时候，慢慢的慢慢的，惭愧心就消失了，这个时候我们在造罪业的时候，那心力就更强大。我们这个恶念的生起，它也不是一下子变成很大，它也是点点滴滴的累积，才有最后那个强大的恶念出现。这样子我们明显的知道，在我们有情众生的一念的明了心识当中，的确有一种保存善恶功能的一种心识，它能够把我们善恶的数数的造作，把它累积起来。
这个心识是谁呢？
《成唯识论》的论师就问这个小乘的学者，小乘的学者说这个是第六意识啊。说第六意识是刹那刹那生灭，但是它前念的心识能够带动后念的心识，说前念的心识因为造作了，所以带动后念的心识，使令后面的心识更加强大——前念熏习后念，是这个意思。但是《成唯识论》当中就提出了这个说明，说这样子是不合理的。
因为所谓的熏习有两个条件，就是你要受熏有两个条件：
第一个、要和合性：两个法的一个能熏和所熏，一定要和合的运转。说这个第六意识的前念熏习后念，这是不能成立的。因为这个等无间缘，是大小乘共许的了。第六意识是前一念灭，后一念才能够生起，那你前一念已经灭了，第二念才生起，那第一念怎么能够熏习第二念呢？这个熏习的义理成立，一定是两个法要同时存在。说这个手帕拿到大殿去，让沉香去熏，这个香和手帕要同时出现，你不能够说香已经消失了，手帕才出现，那谁去熏习手帕呢？所以前一念熏习第二念，这个是不合理的，因为你前一念已经消失了，第二念才出现，它们两个没有一种和合性，这第一点。
第二点，要成就受熏持种，这个心识本身要无记，才能够接受别人的熏习。那么第六意识的性质是有善有恶的，它是不能受熏的，它不能包容善恶的功能进来，以这一点也不构成这个受熏的意义，当然没有受熏，自然就不能够持种了，第六识来持种这是不合道理的。
所以这当中，第六意识不能持种，那一定只有是第八识能够持种了，在我们的粗显心识的造作之余，有一个第八识的存在，就是它不造作，你前六识有本事，你尽管造作善业恶业。但是前六识在造业的时候，有一个第八识它不参与的，我不参与你造善，也不参与造恶，我这个第八识就在这个地方，刹那生刹那灭，把你所造的善恶业给记录下来，给保存下来，就是第八识做这个工作，它有持种心。从持种义可以证明有第八识存在，可以证明的。
第二个、异熟心
前面的是一个因相的建立，这是讲果相，《成唯识论》论师说，佛陀在《阿含经》讲十二因缘：说无明缘行，行缘识，识缘明色。说有情众生的生命的生起是由一念的无明——真如不守自性，不觉念起，一念的妄动，一念的攀缘，好，就有无明了，不觉念起，而有无明。这个无明当然它就是躁动的，它要变成行，就是造业了，可能是造善业，也可能是造恶业。
这个行缘识，这个造业以后就会熏习一个心识，当然这个心识是第八识了。这个心识等到因缘的时候，会把它的业力释放出来，就变成一个果报体，叫名色，当然也可能是一个天的名色，也可能是三恶道的名色，一个色心诸法。这个地方值得我们注意，就是这个行、识、名色这三支，当然主要是识，这个时候呢，《成唯识论》论师就在探讨，这个无明缘行、行缘识，这个识到底是哪一个识？就跟小乘的论师辩论这个识是什么识？
《成唯识论》论师说这个识，识往前对望这个行支，它是接受行的熏习。就是这个行当然是造业，这造业当然是前六识在造业，造了善业造了恶业，造业的因缘就有阿赖耶识的变化。所以这个识对望着行，它就是持种义，它代表了一个因相，它接受信息，接受善的信息，也接受恶的信息。但是这个识，转成名色，这个是一种异熟的功能，第八识的明了性，当它把善业释放出来的时候，它现的是一个人天的庄严的名色，人天的胞胎；当这个第八识释放一个罪业的时候，它现的是一个三恶道的苦恼的名色，这个时候识缘名色，扮演的是一种异熟的功能。所以说呢，这个识，识缘名色这是一种异熟心，而这个异熟心，当然就是第八识。
为什么？因为异熟的识体，一定是无记的。
因为你今天要把这个业性变成果报，这个心识本身不能增加这个善和恶，它一定要是无记性，一定是无记才能够做异熟识体的。而第六意识是有善恶的，所以它不能扮演识缘名色的这个角色，它不能扮演这个角色，它不是无记性。前六识不能扮演，那一定有一个更微细的心识存在，它扮演着识缘名色的角色，因为佛陀说有十二因缘的存在，这个是小乘的共许。所以从异熟心的存在性，我们知道有第八识的存在。
第三个、三界趣生体
三界趣，趣指的是六趣，就是在这个三界六趣的生命当中有一个自体，这个自体就是指有一个依止处。说这个三界的有情众生，他得了果报，不管是他正报的身心，不管是依报的资具，他所受用的这些环境资具，他有一个依止处。就像一个人，他有一个房子住，刮风下雨，不会伤害到这个人，它能够会保护这个人，使令他不失不亡，我们这个三界的这个果报体——依正二报，它也有一个依止处，使令这个果报体不失不亡。
怎么知道呢？说你今生是一个人，人的色身，人的思想。但是你这几年来的出家的生涯，忏除罪障，积集资粮，不可思议，你的第六意识造了很多很多的善业。要以第六意识判断你应该不是个人了，因为你这个业力是一个天的业力，或者是极乐世界的业力。但是事实上你还是个人，就是你那个果报体还没有失掉，这表示，在这个果报当中有一个执受这一期果报的心识存在，当然不是第六意识。就是有一个心识它能够做三界六趣生命的依止处，它能够执持这个生命体，使令它不失不亡，只要它业种子的功能还在，这个果报体就不失不亡，这个三界趣生体，的确是有这个心识存在。
而这个三界趣生体的存在，它有一个特性，就是它必须普遍性，它普遍三界，它能够普遍在三界当中生起了别的功能，才能够做三界生命的依止处。而前六转识，在无想天的时候，前六识是不能活动的，所以前六识它本身不普遍，前六识到了无想定就不活动了，那谁来执持无想天的这一期的身心世界呢？所以能够扮演三界趣生体的，也只好是第八识，因为它有普遍三界的这样的一种功能，所以从三界趣生体的建立，也知道有第八识的存在。
第四个、有执受
前面的趣生体是一个约着自体，这个执受是约它的作用，生命的作用。说一个有情众生，他在三界里面得一个果报体，这果报体的一念心跟境界接触，它有各式各样的感受，乃至于无想天都有感受，无想天的感受是不苦不乐的舍受，都有受。
这个感受，是谁来安立这个执受呢，把这个生命当做一种“领纳以为自体”呢？当然不是前六识，因为前六识它没有普遍性，那么有执受，谁来执受这个果报体呢？那当然是第八识，因为第八识有普遍性，这个道理跟前面类似。只是前面的趣生体是约着体性来说的，约着执持自体，这个是讲这个自体在受用环境的时候，它有一种执受根身的功能，这两个都是要普遍性的，那当然只有第八识能够扮演这个角色了。
这四个是约着因果的建立，不管是因的建立，还是果报的建立，都必须有第八识的存在，否则这个因果就不能建立起来。再看第五个，以下是讲到因果的相续：
第五个、寿煖识
佛陀在经典上讲，寿暖识三者互相的摄持，说寿命、和我们身体的温度、和我们的心识，这三个互相摄持，只要有一个，就会有两个，另外两个就会存在。说我们在睡觉的时候，有时候做梦，但是有时候不做梦。我们晚上睡觉大概有一个小时时间是不做梦，这个时候，前六识是完全不活动的，那是真正休息的时候。那么前六识不活动，但是你摸这个人的时候，他身体的温度还在，有这个暖，有暖就是他这个人生命没有死亡，寿命还在，寿命还在表示这个身体这个躯壳当中有一个识，还有一个明了的心识，当然这个时候的明了心识是一个微细的心识。
那这个时候，《成唯识论》论师就说，你说这个心识是哪一识呢？你不能说它前六识，因为它前六识它不做梦它不活动。那么前六识不活动，这个生命的躯壳还有一个明了心识存在，那只好说是第八识。因为他的温度还在，他的寿命也还在，他还可以醒过来，他睡了觉以后还可以醒过来，所以从“寿暖识”这个角度，也证明有第八识的存在。
第六个、生死时心
我们从临命终时候的内心状态，也知道有第八识的存在。说我们临命终的时候，有三种心会出现：
第一个、是明利心，明白的名，利益的利。说我们一个人临命终之前，会有一个心识是非常明了的，清楚分别，头脑还很清楚，所以这个时候，临终的安慰开导就在这个时候。我们讲说是随念往生。说这个人造了罪业很重，但是没关系，我们临终在他明利心的时候安慰开导，能够在他内心当中建立一个强大的善念，或者一个强大的对阿弥陀佛皈依的心念，也能够靠这个念力来转业力，随念往生，是可以的。所以临终的助念，临终的往生，一定在明利心完成，不能到死亡的时候。就是头脑清楚的时候，依止强大的善念的引导，然后强者先牵，先得果报，这是第一个明利心。
第二个、昏昧心。假设明利心的时候没有正确的开导，明利心过去了，这个时候第六意识到昏昧心，开始昏暗了，就像蜡烛快烧光的时候，慢慢昏暗。这个时候，第六意识的了别性也慢慢失掉，慢慢失掉。它引导的功能，引导业力的功能，这个主导的力量也慢慢的减低了。
第三个、闷绝心。到了闷绝的时候，第六意识完全不活动了，这时助念、开示都没有效果了，就只好随业往生了，这个时候第六意识已经不能扮演随念往生的主导功能。这个时候这个有情众生，这个补特伽罗只有靠他过去储存在第八识的善恶业，在那个地方真妄交攻，强者先牵，看他的哪一个业力量最强，然后释放出来。假设他是善业释放出来，善业起现行，善业的体性是轻飘的，他身体的温度，会从脚部开始冷起，他的心识是由下往上冲的，他的温度是由下往上慢慢慢慢的冷却。
假设这个补特伽罗是罪业起现行，罪业势力强。罪业是一个粗重的，是下沉的，这个补特伽罗的身体的温度，是从头部慢慢冷却，慢慢冷却，然后从脚下面出去的。从闷绝的当中，我们也知道，闷绝的时候是前六识不活动；那这个时候的温度还在，就是有一个心识，当然这个是第八识。因为第八识这个时候在释放业力，它也快要离开了，从这个临命终这种闷绝的“生死时心”，我们也知道有第八识存在。
第七、缘起依
这个地方是大乘论师引用《阿含经》，说佛陀在《阿含经》处处讲到一切法是因缘生，说是「识缘名色，名色缘识」，佛陀在《阿含经》经常说是“此生故彼生，此有故彼有”。佛陀在《阿含经》说，有一个识，有一个明了的心识，它能够缘生一个名色——一个色心诸法，一个生命体，而这个生命体的不断的造作，名色也会去创造一个心识。这个名色这个名，当然是前六识，前六识夹带这个根身去造业，这个名色缘识，这个名已经是第六意识了，那你说这个名色的造作去创造谁？
你不能够说，第六意识创造了第六意识，那这个不合乎因缘法，“此生故彼生，此有故彼有”，一定是有此有彼的。当然，名色是第六意识了，名色的活动去熏习又创造一个新的心识，这个心识只好说是第八识。因为你不能再说它是第六意识，没有说是自己创造自己，没有这回事情，这个是违背因缘法的，违背“此生故彼生，此有故彼有”的道理。
所以从缘起法互相依存的角度，我们也可以知道有第八识的存在，跟前六识互为因缘，就第八识的种子生起了前六转识，前六转识的造作又熏习第八识，这样子前六识跟第八识才能够构成一种缘起的互动，这样子才能够合乎《阿含经》佛陀说的「识缘名色，名色缘识」的道理，这个是讲到第七。
第八，识食体
这个“食”就是一个滋养色身的功能。佛陀在经典上说，一切的有情众生皆依食住，一切的补特伽罗他一定有食才能够维持生命，这个食有四种：
第一个、段食。这个段就是，这个饮食本身是分段分段的。我们欲界众生就是要吃食物，要把它放到嘴巴咀嚼，咀嚼以后它有渣，把它排出去，这是段食。
第二个、触食。就是我们内心当中去接触我们欢喜的境界，欸，这样子也能够生起滋养色身，有些人他欢喜一种游戏，他玩了一天一夜，他虽然没有吃东西，色身还是可以维持的特别的光彩，他就是有这个触食，欢喜的境界跟他的心接触，能够滋养他的色身。
第三个、思食。这个思就是希望，说这个人心中有希望啊，虽然他现在拜佛…身体多病，有种种的逆境，拜佛也不得力，念佛也不得力；但是他的色身，还能够保持一个稳定的状态，因为他对未来有希望。他知道我现在忏悔业障，积集资粮，我未来的生命是光明的，人活在希望当中，他也是一种加持力，也是一种饮食——思食。
第四个、识食。这个识就是执持的意思。说这这地狱的众生，他没有段食，他也没有欢喜的境界可以让他接触，地狱的众生他心中也没有任何希望，今天死了以后，明天还要继续的受苦，百千万劫，他哪有什么希望？地狱的众生是怎么活过来的呢？他没有分段饮食的滋养，心中也没有欢喜的境界来滋润它，心中也没有希望。那唯一的就是识食了，就是第八识的识食，从这个识食体，可以知道有第八识的存在。
这个五六七八是就着因果的一种相续，必须有第八识的存在才能够建立补特伽罗的生命的相续。
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